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闻言不惊不喜者，可当大事
——《史记》
【释义】：一个听到什么话都还能保持镇定，不被一时情绪左右的人，才适合做大事。
你看《中庸》里讲：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，未发之中就是心像一潭清水，外物一来，不会立刻波浪滔天。发而中节就是有情绪，但有分寸，不过火。
所以这里的“不惊不喜”，就是不被瞬间情绪牵着走，属于“中”的功夫。你看《论语》里讲“君子坦荡荡，小人长戚戚”，能闻言不惊，多半心中有底，不容易被别人的一句话拨来拨去。不以物喜，不以己悲，不被外物牵着鼻子走。
《道德经》也说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，好消息里有隐患，坏消息里有转机，所以听到一句话，立刻大喜大悲的人，是很难看清全局的。
但是“不惊不喜”不等于冷漠麻木，这点很关键，真正的“不惊不喜”，其实有三个层次：
1、心里是“知道”的，该高兴的事，他也知道好；该紧张的事，他也知道严重，但表情和行动都在掌控中。
2、情绪可以有，但是不要过界，而是有一个“缓冲带”，不会“秒起秒炸”。
3、心里有大局，就是关心的是“接下来怎么办”，而不是“我当下爽不爽”。
而麻木是什么呢？就是发生什么都“随便”“无所谓”，也不行动，这种人反而不能当大事。
你看现实中有的人被领导夸奖，普通人则是立刻兴奋，开始飘，觉得“我行了”。但是能当大事的人，则是先稳定：笑一笑，心想“说明方向对了”。接着问：“接下来能做得更好的是什么？”，因为她们明白夸奖是对过去的确认，不是对未来的保证。
还有在生活情感中听到流言蜚语，别人一句“他其实说你坏话呢”，普通人很容易当场就气炸了，但是不惊不喜的人，则能不马上跟着情绪走，心里先加一个问号：“这句话对我有什么实际影响？值得我投入多少情绪？”，需要核实就冷静核实，需要放下就干脆放下。
所以闻言不惊不喜者，可当大事，说的就是一种心定、情稳、见大的能力，能听得进好话，不迷失；接得住坏话，不崩溃；也能面对流言，不冲动；遇到变故，不乱阵脚。
听谤不怨不怒者，可处大用
——《史记》
【释义】：遇到被人冤枉、说坏话，能沉得住气，不怨不怒的人，才配被放在重要岗位上用。
你看古人眼里的“听得住谤”是什么，《论语》里孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”，别人不了解你、误解你，你还能不生气，这才是君子。又说：“不怨天，不尤人”，有委屈，有不公，先反求诸己，不是动不动就怪人怪天。
所以听谤不怨不怒，其实就是我听得见你的话，但我不把自己交给你的情绪摆布。
你看韩信受“胯下之辱”，被人当街羞辱，他忍下来了，后来成一代名将，他不是没脾气，而是知道自己的未来比这一口气更重要。
还有唐太宗对魏征，魏征常常“顶嘴”、“犯上”，甚至有时像在找唐太宗的不是，但唐太宗说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，听逆耳之言，不怨、不怒，反而以之为镜，这就是“可处大用”的胸襟。
但是“不怨不怒”也不等于软弱好欺负，很多人一听“别生气”，就以为是要自己憋着、忍着、装没事。其实这里面古人的理想状态，有三层意思：
1、心里不立刻翻车，听到诽谤，第一反应不是“我非要立刻反击”，而是先稳住情绪。
2、理智做判断，因为任何情况都有三种可能：一个是他说得有道理，是我真有问题，那就当提醒用；再一个就是有一部分偏差，有一部分是真的，那就挑有用的那部分；第三个就是完全是造谣中伤，那就留证据、用规则或实力来回应，而不是嘴上逞一时之快。
3、行动上有分寸，不怨不怒是心法，该维权、该澄清，该处理的人与事，照样要做，只是不靠情绪来发泄。
所以一句话总结就是真正的“不怨不怒”，不是不反应，而是不情绪化地反应。
遇难不避不畏者，可担重任
——《史记》
【释义】：真正遇到难事不往后缩，也不被恐惧吓倒的人，才配让别人把大事交给他。
你看孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远”，那“任重而道远”的前提是什么？就是上面的：遇难不避不畏。
怕事、躲事的人，扛不了“重任”。
你看《孟子》里那段很有名的话，可以浓缩成一句：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，所以古人的逻辑是，能不能被“老天”交付大任，看的就是你遇难时，是逃，是怨，还是硬着头皮扛。
遇难就退，久而久之，“大任”只会绕着你走。
但是不避不畏不等于冲动鲁莽，这点要特别说清楚。鲁莽是不看局势，不想后果，一腔热血就上，这种人就是有勇无谋，容易把事搞砸。而不避不畏则有三个层次：
1、看得清：先看清难在哪里、风险在哪里；
2、算得明：权衡利害，必须有人做、不做后果更大；
3、扛得住：既然自己有能力、有责任，就不退缩。
所以真正的“勇敢”，是“看清了还愿意上”，不是“什么都不知道就往上冲”。
用心不恃不求者，可谋大略
——《史记》
【释义】：认真用心，却不仗着已有优势，也不过分执着个人得失的人，才有资格去做真正的长期布局、顶层谋划。
“不恃”，在我们传统文化里是大智慧。
你看老子功成而不居，《道德经》说：“功成身退，天之道”，又说：“不自伐故有功，不自矜故长”，真正有“谋大略”的人，做成了一件事，不拿它来压人、要价；不把“我有功，所以别人都得围着我转”当成当然。
因为一旦“恃功、恃宠、恃才”，眼界就会从“天下之局”缩成“我自己个人的账”，格局一缩，大略就谋不长远。所以不恃，才能看得清局。
你看恃才的人，容易小看别人；恃势的人，容易看不见风险；恃功的人，容易错判自己后续的价值。所以谋大略的人，反而常常是，心里知道自己有牌，但决策的时候，先按“没牌”来算最坏情况，这样布出来的局，才经得起风雨。
“不求”这两个字，有为而不执，也是关键。这里的不求不等于不作为，也不是摆烂，而是我尽最大用心去做，但不把结果当成自己存在的唯一意义。
你看《论语》《庄子》里有一条很核心的路数就是“尽人事，以顺天命”，“尽人事”就是上面说的“用心”，而“顺天命”就是“不恃不求”。
庄子也常说，有所作为，但不执着于这事一定要怎样，心里有方向，但“不被结果绑架”，不求，反而更能谋大局。
因为太求的人，往往有两个问题：
1、容易短视，只盯着当下利益，做不出长远的布局。
2、就是容易失态，一旦结果不如预期，就心态崩了、判断乱了，这样决策就不再基于事实，而是基于情绪。
而“用心不求”的人则是：结果好，继续优化，结果一般，就回头修正，结果不好，就吸收教训再布局，他的“谋略”，是站在长期复盘、持续演进上的，而不是一枪定胜负。
因为谋大略，往往需要几层素质：
1、眼不被私欲遮住，不恃，少了“我凭什么不能输”的傲慢，而不求，则少了“我这次必须赢”的执念，所以看局势的时候，更接近事实。
2、心不被成败绑定，能承认自己看错，能调整原来布局，不死扛。使得谋略变成一个“活的、可修正的系统”。
3、人不为己利所役，因为真正的大略，往往牵涉多人、多方利益。如果只求“我那一份”，很难算得长远，也很难让别人真愿意跟随。
所以古人常说：“谋大者，不计一时之利害”，而上面这句，就是对这句话的心法提炼。
END
图 | 咖叔制作，转载请著名出处
文 | 咖叔整编（个人观点，仅供参考）
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