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闻言不惊不喜者,可当大事
——《史记》
【释义】:一个听到什么话都还能保持镇定,不被一时情绪左右的人,才适合做大事。
你看《中庸》里讲:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”,未发之中就是心像一潭清水,外物一来,不会立刻波浪滔天。发而中节就是有情绪,但有分寸,不过火。
所以这里的“不惊不喜”,就是不被瞬间情绪牵着走,属于“中”的功夫。你看《论语》里讲“君子坦荡荡,小人长戚戚”,能闻言不惊,多半心中有底,不容易被别人的一句话拨来拨去。不以物喜,不以己悲,不被外物牵着鼻子走。
《道德经》也说“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,好消息里有隐患,坏消息里有转机,所以听到一句话,立刻大喜大悲的人,是很难看清全局的。
但是“不惊不喜”不等于冷漠麻木,这点很关键,真正的“不惊不喜”,其实有三个层次:
1、心里是“知道”的,该高兴的事,他也知道好;该紧张的事,他也知道严重,但表情和行动都在掌控中。
2、情绪可以有,但是不要过界,而是有一个“缓冲带”,不会“秒起秒炸”。
3、心里有大局,就是关心的是“接下来怎么办”,而不是“我当下爽不爽”。
而麻木是什么呢?就是发生什么都“随便”“无所谓”,也不行动,这种人反而不能当大事。
你看现实中有的人被领导夸奖,普通人则是立刻兴奋,开始飘,觉得“我行了”。但是能当大事的人,则是先稳定:笑一笑,心想“说明方向对了”。接着问:“接下来能做得更好的是什么?”,因为她们明白夸奖是对过去的确认,不是对未来的保证。
还有在生活情感中听到流言蜚语,别人一句“他其实说你坏话呢”,普通人很容易当场就气炸了,但是不惊不喜的人,则能不马上跟着情绪走,心里先加一个问号:“这句话对我有什么实际影响?值得我投入多少情绪?”,需要核实就冷静核实,需要放下就干脆放下。
所以闻言不惊不喜者,可当大事,说的就是一种心定、情稳、见大的能力,能听得进好话,不迷失;接得住坏话,不崩溃;也能面对流言,不冲动;遇到变故,不乱阵脚。
听谤不怨不怒者,可处大用
——《史记》
【释义】:遇到被人冤枉、说坏话,能沉得住气,不怨不怒的人,才配被放在重要岗位上用。
你看古人眼里的“听得住谤”是什么,《论语》里孔子说:“人不知而不愠,不亦君子乎?”,别人不了解你、误解你,你还能不生气,这才是君子。又说:“不怨天,不尤人”,有委屈,有不公,先反求诸己,不是动不动就怪人怪天。
所以听谤不怨不怒,其实就是我听得见你的话,但我不把自己交给你的情绪摆布。
你看韩信受“胯下之辱”,被人当街羞辱,他忍下来了,后来成一代名将,他不是没脾气,而是知道自己的未来比这一口气更重要。
还有唐太宗对魏征,魏征常常“顶嘴”、“犯上”,甚至有时像在找唐太宗的不是,但唐太宗说:“以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失”,听逆耳之言,不怨、不怒,反而以之为镜,这就是“可处大用”的胸襟。
但是“不怨不怒”也不等于软弱好欺负,很多人一听“别生气”,就以为是要自己憋着、忍着、装没事。其实这里面古人的理想状态,有三层意思:
1、心里不立刻翻车,听到诽谤,第一反应不是“我非要立刻反击”,而是先稳住情绪。
2、理智做判断,因为任何情况都有三种可能:一个是他说得有道理,是我真有问题,那就当提醒用;再一个就是有一部分偏差,有一部分是真的,那就挑有用的那部分;第三个就是完全是造谣中伤,那就留证据、用规则或实力来回应,而不是嘴上逞一时之快。
3、行动上有分寸,不怨不怒是心法,该维权、该澄清,该处理的人与事,照样要做,只是不靠情绪来发泄。
所以一句话总结就是真正的“不怨不怒”,不是不反应,而是不情绪化地反应。
遇难不避不畏者,可担重任
——《史记》
【释义】:真正遇到难事不往后缩,也不被恐惧吓倒的人,才配让别人把大事交给他。
你看孔子说:“士不可以不弘毅,任重而道远”,那“任重而道远”的前提是什么?就是上面的:遇难不避不畏。
怕事、躲事的人,扛不了“重任”。
你看《孟子》里那段很有名的话,可以浓缩成一句:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨……”,所以古人的逻辑是,能不能被“老天”交付大任,看的就是你遇难时,是逃,是怨,还是硬着头皮扛。
遇难就退,久而久之,“大任”只会绕着你走。
但是不避不畏不等于冲动鲁莽,这点要特别说清楚。鲁莽是不看局势,不想后果,一腔热血就上,这种人就是有勇无谋,容易把事搞砸。而不避不畏则有三个层次:
1、看得清:先看清难在哪里、风险在哪里;
2、算得明:权衡利害,必须有人做、不做后果更大;
3、扛得住:既然自己有能力、有责任,就不退缩。
所以真正的“勇敢”,是“看清了还愿意上”,不是“什么都不知道就往上冲”。
用心不恃不求者,可谋大略
——《史记》
【释义】:认真用心,却不仗着已有优势,也不过分执着个人得失的人,才有资格去做真正的长期布局、顶层谋划。
“不恃”,在我们传统文化里是大智慧。
你看老子功成而不居,《道德经》说:“功成身退,天之道”,又说:“不自伐故有功,不自矜故长”,真正有“谋大略”的人,做成了一件事,不拿它来压人、要价;不把“我有功,所以别人都得围着我转”当成当然。
因为一旦“恃功、恃宠、恃才”,眼界就会从“天下之局”缩成“我自己个人的账”,格局一缩,大略就谋不长远。所以不恃,才能看得清局。
你看恃才的人,容易小看别人;恃势的人,容易看不见风险;恃功的人,容易错判自己后续的价值。所以谋大略的人,反而常常是,心里知道自己有牌,但决策的时候,先按“没牌”来算最坏情况,这样布出来的局,才经得起风雨。
“不求”这两个字,有为而不执,也是关键。这里的不求不等于不作为,也不是摆烂,而是我尽最大用心去做,但不把结果当成自己存在的唯一意义。
你看《论语》《庄子》里有一条很核心的路数就是“尽人事,以顺天命”,“尽人事”就是上面说的“用心”,而“顺天命”就是“不恃不求”。
庄子也常说,有所作为,但不执着于这事一定要怎样,心里有方向,但“不被结果绑架”,不求,反而更能谋大局。
因为太求的人,往往有两个问题:
1、容易短视,只盯着当下利益,做不出长远的布局。
2、就是容易失态,一旦结果不如预期,就心态崩了、判断乱了,这样决策就不再基于事实,而是基于情绪。
而“用心不求”的人则是:结果好,继续优化,结果一般,就回头修正,结果不好,就吸收教训再布局,他的“谋略”,是站在长期复盘、持续演进上的,而不是一枪定胜负。
因为谋大略,往往需要几层素质:
1、眼不被私欲遮住,不恃,少了“我凭什么不能输”的傲慢,而不求,则少了“我这次必须赢”的执念,所以看局势的时候,更接近事实。
2、心不被成败绑定,能承认自己看错,能调整原来布局,不死扛。使得谋略变成一个“活的、可修正的系统”。
3、人不为己利所役,因为真正的大略,往往牵涉多人、多方利益。如果只求“我那一份”,很难算得长远,也很难让别人真愿意跟随。
所以古人常说:“谋大者,不计一时之利害”,而上面这句,就是对这句话的心法提炼。
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文 | 咖叔整编(个人观点,仅供参考)
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